Атеизм - реферат

Атеизм есть отрицание существования личного Бога. Потому что с понятием Бога имеют дело религия и философия, то термин “А.” применяется и в той, и в другой; но разграничение области религии от философии - дело очень тяжелое, и перечисление видов А. очень проблемно. Обыденное перечисление - А. отрицательный и положительный, теоретический и практический Атеизм - реферат, скептический и догматический - в реальности является чисто наружным, не касающимся существа дела. Таким нравом отличается и деление, предложенное Гогоцким,- “по степени и обширности атеистического направления мысли”, ибо количественный признак не может служить основанием деления. Несколько удовлетворительнее деление, предложенное Пьером Бейлем в его “Dictionnaire historique”. Он признает три вида А.- отрицающий Атеизм - реферат бытие Бога, отрицающий только свободу в Боге и отрицающий творчество Бога; но если встать на точку зрения Бейля, то неясно, почему не признать безбожниками отрицающих и другие признаки Бога, напр. Ренана, отрицающего неизменную природу Божества и учащего о “Deus in fieri” [“Бог в становлении”], и т.д Атеизм - реферат. Единственной правильной точкой зрения нам представляется та, которая ограничивает понятие А. религиозной сферой и избавляет его из сферы философской. С таковой точки зрения безбожником следует считать того, кто не признает личного Бога, т.е. того, кто совсем опровергает существование Бога либо, подобно деистам, допускает только существование безличного верховного начала, либо, в Атеизм - реферат конце концов, того, кто, подобно пантеистам, отождествляет Бога с природою.

В истории религиозной жизни мы не встречаем обозначенного ограниченного словоупотребления; напротив, просто увидеть очень обширное использование термином “А.”. Очень многие философы, даже такие, которые были воодушевлены настоящим религиозным вдохновением, не избежали обвинения в А. и понесли незаслуженную Атеизм - реферат кару вследствие того, что люди не умели разграничить область веры, признанной государством, от свободного философского исследования. В древности Анаксагор подвергся изгнанию, Сократ был должен испить бокал цикуты; в новое время Ванини и Джордано Бруно были сожжены на костре; имя Спинозы произносилось в течение целого столетия с реальным страхом как имя величайшего безбожника Атеизм - реферат; Фихте Старший был должен покинуть Иену ввиду тяжкого обвинения в безбожии. Понятие философа о Боге не должно быть подводимо под религиозные категории, покоющиеся на вере, а не на разуме. За философией следует признать право свободного исследования и в области религиозного творчества, и для обвинения в А Атеизм - реферат. не должно быть места, когда философское понятие о Боге не совпадает всецело с религиозным. Обычно в А. винят два философских направления - материализм и пантеизм. Античные материалисты (Демокрит и эпикурейцы), равно как в новые (Гольбах, Бюхнер, Геккель и многие другие), числятся безбожниками на том основании, что они опровергают существование Бога; но в реальности Атеизм - реферат они опровергают его более словестно, чем на самом деле, ибо многие из атрибутов Божества приписываются ими материи: она вечна, она есть источник жизни, из нее все происходит и все повсевременно совершенствуется. Можно утверждать, что материализм имеет неверное представление о Боге, но утверждение, что он не имеет никакого Атеизм - реферат о нем представления, оказывается неверным. Точно так же неосновательно и обвинение в А. тех философов, которые, как, напр., Дж. Бруно, Спиноза и Шеллинг, гласили об имманентном божестве, т.е. ставили в теснейшую связь Бога и природу. И тут мы имеем только пробы разрешения задачи об отношении Бога к Атеизм - реферат миру, при этом представление об имманентности Бога миру совсем не тянет за собой по необходимости отождествления Бога и мира. Шеллинг, напр., энергично протестовал против обвинения в таком отождествлении. Больше оснований имеет обвинение в А. систем, ведущих к солипсизму; но солипсизм развился на почве философии Беркли и Фихте Старшего, а меж тем Атеизм - реферат оба признавали личного Бога и деятельность личного “я” выводили из абсолюта. Только Штирнер придал солипсизму нрав, исключающий полностью представление о Боге. Ницше боролся против идеи Бога и против христианства, да и его навряд ли можно именовать безбожником, как нельзя подводить под этот термин мировоззрение Шопенгауэра и Гартмана.

Вероучение слагается Атеизм - реферат в определенные формы и получает признание со стороны страны; кто его перетолковывает, считается еретиком, кто его отторгает, рассматривается как атеист. Но религиозная жизнь есть по преимуществу жизнь внутренняя, требующая личных переживаний; содержание религиозных представлений и догматов необходимо осознать и интеллектуально воссоздать. Этот процесс личного роли в религиозной жизни неизбежно Атеизм - реферат тянет за собой определенное отношение к общепризнанному учению, и это отношение получает разные формы, с одной стороны - в религиозной мистике, с другой - в разных формах свободомыслия. Магия и религиозное просвещение, либо свободомыслие, сущность две главные силы, приводящие в движение религиозное сознание. Оба направления нередко кажутся идиентично агрессивными определенной религиозной Атеизм - реферат форме, и оба потому навлекают на себя обвинения в А.; в особенности это приметно по отношению к свободомыслию, хотя в реальности оно ориентировано не столько на существо религии, сколько на суеверие, и имеет целью защиту права личного сознания устанавливать свое отношение к бесспорному началу. Это направление в первый раз появилось Атеизм - реферат у софистов, отрицавших положительную религию и защищавших идею естественной религии; оно появилось вновь в 18 в., напр. в учении французских энциклопедистов.

В реальности религии небезопасно не свободомыслие; небезопасен религиозный индифферентизм, наступающий в эру, когда религиозные догматы теряют силу над людьми; так, напр., картину религиозно-индифферентного общества представляет Атеизм - реферат нам Римская империя во время появления христианства. “Nulla mini, inquam, religio est” [“Нет у меня никакой религии”], - гласит Гораций. “Тупостью считается идея и) вызывает хохот, что в храмах во время жертвоприношения находится Божество”,— гласит Ювенал (13, 35 и ел.). “Многие колеблются, есть ли вообщем боги”,— гласит Овидий. По словам Марциала, “другие Атеизм - реферат внушительно обосновывают, что представление о небе и существовании богов несуразно” (Mart., ep. 4, 21).

В средние века религиозные представления так преобладали над остальными, что о проявлении свободомыслия и А. не могло быть и речи; но что гнет религиозных представлений вызывал реакцию, принимавшую время от времени очень резкую форму, об этом свидетельствует книжка Атеизм - реферат “De tribus unpostoribus” (“О 3-х обманщиках”), упоминание о которой встречается начиная с 13 в. Папа Григорий IX в энциклике 1239 приписал ее авторство императору Фридриху II, но без достаточного основания; с того времени пробовали отыскать создателя и причисляли ее различным лицам различных времен (до Мильтона включительно). Свободу духовной жизни старались Атеизм - реферат гарантировать странноватым учением о “двойной правде”, в первый раз высказанным Симоном из Турне (сначала 13 в.). Это учение утверждало, что одно и то же положение может быть настоящим в теологическом смысле и неверным в философском, и напротив. Таким макаром, Помпонацци, напр., мог опровергать личное бессмертие, говоря, что философски оно не может Атеизм - реферат быть подтверждено, Дж. Бруно на рубеже 16 и 17 вв. защищался от обвинения в лжи ссылкой на учение о двойной правде.

Отголоски этого учения можно проследить и до нового времени: так, выводы теоретического разума в философии Канта находятся в резком противоречии с постулатами практического разума. В этом противоречии теории и практики воскресло Атеизм - реферат старенькое учение о двойной правде, только роли переменились: в средние века двойной правдой защищали право на свободное исследование, в философии Канта двойная правда служит защитою веры против притязаний разума. В практической жизни учение о двойной правде выразилось в отделении церкви от страны, Само собою очевидно, что исходя из убеждений Атеизм - реферат ортодоксальной все заступники свободы совести и веротерпимости, начиная с софистов и кончая Толандом и французскими энциклопедистами, должны были казаться безбожниками. 2-ая сторона свободомыслия состоит в борьбе с суевериями, Гольбах в “Системе природы” определяет безбожника как “человека, который уничтожает губительные для населения земли иллюзии (des chimeres nu-isibles), чтоб возвратить Атеизм - реферат людей к природе, к опыту, к разуму”. В реальности это определение относится к свободомыслящим; под термином chimeres nuisibles следует осознавать не религию вообщем, а только суеверия, которые пышно расцветают на религиозной почве. Суеверия характерны всем временам и встречаются у всех народов, но с особенной силою они проявились в Атеизм - реферат 1-ые христианские века, в эру Возрождения, когда появились и распространились “потаенные науки”, и в наше время, коща вера во все расчудесное возросла пропорционально прогрессу естествознания. Приходится припомнить мировоззрение Бэкона, что “поверхностная философия склоняет разум человека к безбожию, глубины же философии обращают мозги людей к религии”. Борьба с суеверием не есть Атеизм - реферат борьба с религией; нет никакого основания инкриминировать в А. тех, кто вступается за права разума. Литература об А., вследствие неопределенности термина, достаточно пространна, потому что это понятие сопоставлялось и отождествлялось и с материализмом, и с деизмом, и с пантеизмом. Не плохое исследование об А. у Кудрявцева-Платонова Атеизм - реферат, Соч., т. 2, вып. 3, стр. 105-55.



attestacionnij-list-po-rezultatam-samostoyatelnoj-raboti-studenta.html
attestacionnij-list-prohozhdeniya-praktiki.html
attestacionnij-plan-na-2012-2013-uchebnij-god-centr-distancionnogo-obucheniya.html